【古风】窈窕淑女，君子何逑？

诗·周南·关雎

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

《关雎》是《风》之始也，也是《诗经》第一篇。古人把它冠于三百篇之首，说明对它评价很高。《史记•外戚世家》曾经记述说：“《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，《书》美厘降……夫妇之际，人道之大伦也。”又《汉书•匡衡传》记载匡衡疏云：“匹配之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论《诗》，一般都是以《关雎》为始。……此纲纪之首，王教之端也。”

朱熹《诗集传》“序”说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”郑樵《通志•乐略•正声序论》说：“《诗》在于声，不在于义，犹今都邑有新声，巷陌竞歌之，岂为其辞义之美哉?直为其声新耳。”朱熹是从诗义方面论述的，郑樵则从声调方面进行解释。我们把二者结合起来，可以认为《风》是一种用地方声调歌唱的表达男女爱情的歌谣。孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（《论语•八佾》）此后，人们评《关雎》，皆“折中于夫子”(《史记•孔子世家》)。但《关雎》究竟如何呢?

关雎,一个唯美的爱情故事

关雎为《诗经》全书首篇，也是十五国风的第一篇。是男女言情之作，是写一个男子对女子爱情的追求。其声、情、文、义俱佳，足以为《风》之始，三百篇之冠。讲的是一个男子追求一位姑娘的情诗，写他追求时的欢乐和求而不得的哀伤。历来对这首诗有不同理解。《诗·周南·关雎序》：“《关雎》，后妃之德也。风之始也，所以风天下而正夫妇也。”《后汉书·皇后纪序》：“故康王晚期，《关雎》作讽。”现代研究者或认为是写上层社会男女恋爱的作品。后世用此篇名作典故，含义也常不同。

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此诗言切而意婉，尤其是第三章，男主人公对所思女子真是设想得体贴入微，关怀备至。第一章“窈窕淑女”二句，直往直来，连个小弯儿也不拐。但从第二章起，细节描写增多了，小伙子由于“寤寐思服”，彻夜翻来覆去，睡不踏实，这确是真情流露。越睡不安稳，越是心潮起伏；而人在恋爱时总是好往乐观处想，于是他想到将来结婚时场面多么热闹，婚后感情多么融洽和谐，生活多么美满幸福。这一切遐想，都是从“悠哉悠哉，展转反侧”的失眠中幻化出来的。虽说是主观的一厢情愿，却并非可望而不可即。后来的剧作家代剧中人立言，说“愿天下有情人终成眷属”，反嫌说得太露；而《关雎》的作者却以丰富而圆满的想象来填充眼前无可排遣的相思，这真是“乐而不淫，哀而不伤”了。难得的是这乃属于典型的东方式的、我国传统的正常恋爱观。

当初编纂《诗经》的人，在诗篇的排列上是否有某种用意，这已不得而知。但至少后人的理解，并不认为《关雎》是随便排列在首位的。《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。在他看来，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。

孔子对《关雎》的评价，出自于《论语·八佾》中的第二十章，原文内容：子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”原文大意：孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不过分，悲哀而不伤感。”注意：淫是“过度”的意思，而并非是现代仅指的猥琐行为。

关雎，神秘的故事背景

周南指周以南之地，是周公旦的封地，即今河南西南部及湖北西北部一带。《周南》大多数诗是西周末年、东周初年的作品。其中第一篇《关雎》是有关爱情的诗篇。

周代由文、武奠基，成、康繁盛，昭、穆以后，国势渐衰。后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，进入春秋时期。春秋时期王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处于动荡不安之中。

这首诗也有说相传周文王与太姒的故事。太姒出生的部落是有莘氏部落，而这个部落的所在就是杞国和缯国的区域，有莘氏部落最初的首领，正是夏朝开国君主夏启所封，而夏商周时代除了有功之臣，封土最多的则是君王的亲属。有莘氏部门姓姒，夏启也姓姒，也就是说太姒的祖先来自夏朝王族。

殷商末年，有莘氏部落的一支来到了渭水之滨。他们在这里繁衍生息，逐渐与此地强大起来的姬姓部落融洽相处。那时候的渭水，常常有洪涝灾害，常常还有堤坝被冲毁，而主管这里的西周部落，无日无夜不在忧愁，于是，每一代西伯侯，都会常常巡查渭水堤坝。直到姬昌的出现。

西伯侯姬昌每天巡查河边，虽然这些年渭水安宁无事，可是他却不敢松懈，每天都在关心着渭水畔生活着的人们。当然，除了巡查堤坝，还有一个目的，他想要见一个人。

这个人正是有莘氏部落的太姒，人们都在传颂着太姒的贤惠，说她不仅长得窈窕可爱，更是懂得仁爱明理，内外兼修的好女子，如果太姒是这样的女子，为什么不去追求她呢？

可是这么多天，终于没有如愿。长夜漫漫，姬昌辗转难眠，在床上翻来覆去，心中的思念无日无夜。

终于有一天，看到河边站着个女子，那身穿着不就是有莘氏部落的人吗？两人丝毫没有半点陌生人的拘谨，反倒像是多年就前就与这个男人相识，如今重逢却是了了心中的一段夙愿。太姒自此便也在心中种下了爱根，此生长发为君留，非君不嫁，别无他求。

太姒嫁入西伯侯家，两家人都非常满意，两家人也相互连理，更为亲近。自从太姒进入姬家，孝顺长辈，管理后宫，旦夕勤劳，以进妇道。姬昌也便更把岐山片区治理得井井有条，成为殷商末年最强大的诸侯，并也因此而号令天下，建立周朝。有莘氏部落嫁女儿，开启了西周八百年辉煌基业，也算是报了殷商灭夏的仇怨。

关雎实是一首意义很单纯的古诗

《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的。

一般婚姻关系中男方是主动的一方。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴。

男大当婚，女大当嫁，这是千古不易的真理，自然的法则。好男儿见到好姑娘砰然心动，好姑娘见到好男儿倾慕不已，这是最合乎自然，最合乎人性的冲动，才是最让人匪夷所思的怪事。

时代在变，莫非人性也真地在变？男的不男，不长胡子，浑身奶油，手无缚鸡之力，不称“男人”而称“男孩”。女的不女，粗声大气，膀大腰粗，男孩不敢做的敢做，男孩不敢说的敢说，姑娘能做的不能做，姑娘会唱会说的不会唱不会说。工业化不仅把人变成流水线生产出来的产品，也把男欢女爱的真情实感变成流水线生产出来的罐头、方便面、巧克力、化妆品、洗发香波、泡泡糖......

和古人相比,这是我们的幸运,还是不幸?