色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。

色不异空有若无 空不异色体用殊 色即是空真源彻 空即是色妄流枯

山河大地唯识现 梦幻泡影如是乎 慎勿外求持中道 放下染缘即来如

色不异空有若无。 什么叫色？就是有形相的，有形有相的就谓之色。什么叫空？就是无形相的，无形相的就是空。那怎么又说「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」呢？这说的是彻底的一个了义，是究竟的一个真理。

色，我们所有的这个山河、大地、房廊、屋舍，这所有一切都是色。这个色在什么地方呢？色就在这个空里边。这空又在什么地方呢？空也在这个色里边。所以说「色不异空」，色和空是不二，是没有两样的。「空不异色」，这空和色也没有两样，是一个的。这空包着色，这色也包着空，在表面上看是两个，但实际上本来是一个。就拿这张桌子当个色来讲，这张桌子就放在这个地方，这个空的位子就被它占领，没有了。你把这个桌子一拿开，这个地方就空了，空即刻又现出来了。那么没有拿开桌子的时候，这个空有没有呢？也是有的，不过被这个色给占领了，那个空间并不是没有。那么有空的地方有没有色呢？有空的那个地方，也就是色的根本。

「色即是空」，我们把色分析开，就变成空了。我们这个身体是属于色法，心就属于空法。心法也就是空法，你得到空理，得到真空的理就是心。身体既然是色法，它是由什么而成的呢？是由四大而成的。这个色身是由地、水、火、风四大集聚而成的，这是色。若再把它分析开，四大又各有所还──人到死的时候，火就还于火大，风就还于风大，水还于水大，地还于地大，各有所还，这个色就没有了。虽然现在有这个色相，将来是空的，所以说「色即是空有若无」，虽然是有，也和没有是一样的。

空不异色体用殊。 空虽然不异色，但是有体、用的分别；空是空体，色是空的用。这体用虽然是两样，可是它本来是一个。

色即是空真源彻。 你若知道色就是空，就「真源彻」，真的源头，你也就得到了，也就彻底明白了。

空即是色妄流枯。 你若明白空即是色，就没有妄想了，所以就「妄源枯」，妄的源流就干枯了。

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这个「色不异空，空不异色」，也可以说是修道得到的一种境界。这色也可以说就是美色。在中文美色就代表男女的问题。你若是真正得到修道的这种境界、这种快乐，和这种色法的快乐是一样的，所以色不异空。空不异色，你修行得到的这种的快乐，比男女问题的那种快乐，还要强胜百千万倍都不止，所以空不异色。

色即是空，即色是空。你在色上若能明白空理，不着住，无所执着，不取不舍也不受，这就是空。空不异色，空即是色。你在空理上得到真正的快乐，就会「妄流枯」，妄想的思想这时候就没有了。为什么呢？因为你已经得到比那种色的快乐更快乐的了，所以把那种的妄想心就给放下了。

「山河大地唯识现」： 山河大地都是色法，这个色法又是什么现出来的？是我们这个分别的识心现出来的。我们如果能把这个分别的识心变化过来，那个山河大地也就都没有了。

梦幻泡影如是乎。 这一切都好像是梦。我们人人都知道梦，都作过梦，可是你问问他：「怎么样作的这个梦？为什么你就有这个梦？」他就是能答复你也是似是而非，不一定正确的。他或者说：「喔！我白天想什么，晚间就作什么梦。」或说：「我或者以前见过这种境界，所以我就作这种梦。」但是有的时候你没有想过这个事情，就作这种梦，这又怎么讲呢？有的时候你也没有见着这种境界，你就作这种梦，那又怎么讲呢？讲不出来了。

怎么作的梦是讲不出来了，那么这个梦是怎么样醒的呢？也是很胡涂，糊里八涂的，甚至于作完了梦，就不记得了！忘了！你想一想，我们从作梦到醒来，相隔连十个钟头都没有，就会把它忘了，一点都不记得了。所以若有人说：「我不信有前生！我若是有前生，为什么前生的事情我都不记得？」你就可以拿这个梦来比较。我们从作梦到梦醒，这个时间相距不到十个钟头，梦里的事就完全忘了，何况是前生的事情，又岂能完全都记得住呢？

一个人正在作梦的时候，假设在梦里边有人告诉他说：「你现在虽然发大财、做大官了，又有这么多的子女、财产，可是这都不是真的，这是作梦呢！」这个作梦的人在梦里边，他是不会相信你说的这些话的，他一定说：「我现在又发财，又当官，子女这么多，财产这么雄厚，这怎么会是作梦呢？」怎么样他也不会相信他是在作梦。但等梦醒的时候，没有人告诉他，他也会知道：「原来以前我发这么大的财，做这么大的官，又有这么多的子女、财产，原来都是梦境的显现，是在作梦呢！都不是真的！」为什么他知道了呢？因为他梦醒了。要知道我们现在也都是在作梦啊！可是我现在对你说：「你是在作梦！」你不会相信的！等你修道修得明白了，「喔！原来我以前所做的事情都是作梦哩！自己原来没有作得主。」那时候才知道，以前的确是在作梦。

幻，怎么叫幻呢？幻就是幻化出来的。幻术师就是能自无化有，自有又化无。变幻不测，小孩子一看就以为这种的法术是真的。但是大人一看就知道，「喔！原来这是虚妄的！假作出来的！」就认识了。

泡，就是水泡。水泡生出来没有好久就灭了，不长久的。影，是人的影子。人的影子是真的？是假的？你说它是假的，看着又有，又在那个地方存在着；你说它是真的，看是有个影子，但用手去拿，又拿不着。你说这是真的、假的？这个影子又是从什么地方出来的？是由身体的背面、阴面出来的。人的阳面没有影子，阴面就有个影子跟着你，你走到什么地方，它就跟到什么地方。我告诉你，这影子也有一个比方，比方什么呢？影子就好比这个鬼，你走到什么地方，它跟到什么地方。所以怕鬼的人他一看见黑影，心里就打颤颤，就跳起来了，说：「骇！鬼来了！这是鬼！」其实原来就是个影子。可是这个影子，你活着，这是个影子；你死了，这个身体没有了，那个影子就变成鬼，没有影子的那一面，就变成神。可是这神和鬼并不是两个，是一个。你阳气足，它就跑到没有影子那边去；你若阴气盛，它就跑到有影子那边去了。你哪一边力量大，它就跑到哪一边去。你善功德多，它就跑去升天去了；你罪孽过多，它就堕地狱去了。所以说「梦幻泡影如是乎」，也就是这样子的。

慎勿外求持中道。 你不要向外驰求，这都是在你自己这儿呢！

放下染缘即来如。 这个写的「如来」，不是的！是「即来如」，不要以为如来是个固定的名词，其实这也没有一定的。「放下染缘」，什么叫染缘呢？染，就是染污了；缘，就是这种因缘。你要把染缘都放下。什么是染缘呢？就是我们的欲念。我们的贪心是染缘，瞋心是染缘，痴心也是染缘。杀生是染缘，偷盗、邪淫、妄语、饮酒，甚至于吃迷魂药，这都是染缘。你能把这些染缘都离开了，这就是就和如来是一家人了。「即来如」，也就是成佛不远了。佛成佛了，就叫如来；我们尚未成佛，所以叫来如。来才能如，不来就不如。来到什么地方呢？来到佛这个地方，这叫来如。把这一些染缘都放下，就可以如了。这个「如」就是什么都合理了，没有一样不对的事情，什么都对了。

这个空是个真空，色就是个妙有。真空不空，因为妙有；妙有非有，也就是真空。从什么地方显出来的一个空？从「有」的地方显出来的，也就是从色法上显出来的。从什么地方又有这个色？也就是从空上显出这个色法。所以才说「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。」也就是「真空不空，妙有非有」。你若是明白了这个不空不有的道理，这就彻法底源了，就真正明白佛法了。

好像方才说的这个梦，你连梦的来源和去脉都不知道，怎么样有的梦？怎么样梦又醒了？也不知道！我们现在是怎么生的？又怎么死的？就更不知道！你在这个不知道的地方，若是明白了，这就是觉悟。所以说「色即是空真源彻」，你若知道色和空的道理，就明白那个真理了；「空即是色妄流枯」，妄想也就断了、没有了。你要想明白空和色的这种道理，就要在非空非色这个地方来见取，来领会其中的道理。这也就是六祖大师所说的︰「不思善，不思恶，正在这个时候，如何是明上座的本来面目？」不思善，也就是不空；不思恶，也就是不色。在这个非空非有的地方，你来把它研究一下，也就是在亦空亦有这个境界上来觉悟，你就能明白色不异空，空不异色，真空中有真色，真色中有真空。色法也就是空的本体，空法也就是色的一个面目。所以方才我说，就在这个色法上，也就是空；就在这个空法上，也就是色。

好像一座山，这山是个色法，你把山铲平了，这个空就有了。在山还没有铲平的时候，空有没有？也是在那个地方的。那么这空显出来了，那个色是不是没有呢？色也在那个地方。你看那个地方只有空吗？不是的，色也在那个地方。这空和色是一个的，不是两个。那空和色是一个的，也就和那个冰水一样的。为什么它有了色了？在这空里边变成冰了。空里边微尘积聚到一起，就变成一个色相，散了就又是空了，所以空就是色，色也就是空。怎么样子变成色的？这就好像空气和水一样，空气一遇到冷就变成水，再冷就变成冰。怎么样这个色又变成空了？天气热了就把它化了。有人说：「尘土不能化！」我这说的是这比喻，并不是说尘土就是冰。这是恐怕你不明白这个理，所以借着冰和水来比喻，你不要认为尘和空也变成水和冰了。你若这么一想，那又是头上安头了。本来没有这种执着，我给你讲这个道理，你却多了一层执着。你有这么多的执着，我就没有法子教你明白空色不二的道理，还得慢慢等什么时候你自己参悟到这个道理上，或者就明白了。

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