王锡阐个人资料简介

王锡阐(1628~1682) 字寅旭，号晓庵，又号余不、天同一生，震泽镇 。王锡阐少年博览群书，尤精历象之学。明亡投河完节，被人救起，从此着明朝冠服，不用清朝钱，潜心天文学研究。夜色晴朗，王锡阐躺卧屋顶上整夜观察天象。针对当时中西历各种门户之见，他提出考证中历古法之误，而存其是；择取西说之长，而去其短。著《晓庵新法》，精确计算出日食、月食的时间，首创计算金星凌日、水星凌日的方法，还著有《五星行度解》、《大统历法启蒙》、《筹算》等。王锡阐死后葬在震泽镇西(今震泽中学内)。清道光十七年(1837年)，江苏巡抚林则徐捐重修其墓，并在墓东建“王贤祠”。1982年3月，其墓被列为省级文物保护单位。

王锡阐 – 人物简介

王锡阐，中国明清之际的民间天文学家。字寅旭，号晓庵，江苏吴江人。生于明崇祯元年六月二十三日(公元1628年7月23日)，卒于清康熙二十一年九月十八日(公元1682年10月18日)。他精通天文，经常进行天文观测。曾独立发明计算金星、水星陵日的方法，并提出精确计算日月食的方法。所著有《晓庵新法》六卷及《五星行度解》等。

王锡阐 – 人物概述

王锡阐自幼嗜学，11岁以后，“闭户绝人事者二十年所。”其“诗文峭劲有奇气”，“尤精历象之学”。他数十年勤奋治学不辍，以观测勤勉著称。他在天文学历算领域深入研究的过程中，刻苦钻研西方历法，积极接受西方科学知识。所著《晓庵新法》、《历说》和《五星行度解》等，为中国近代天文学和数学的发展作出了卓著贡献。

王锡阐年少时已形成了忠于明王朝的思想，清政府建立后，王锡阐放弃科举，拒不仕清，在与明遗民顾炎武、潘柽章、潘耒、吕留良、张履详等人的交往中，以及穿汉衣的言行，都表现了他“性狷介,不与俗谐”的个性和为明守节的态度。王锡阐虽一生清贫，但矢志于学，所取成就，令人瞩目。著名思想家、学者顾炎武称“学究天人，确乎不拔，吾不如王寅旭”，对王锡阐以高度评价。

王锡阐十七岁时，明朝覆亡，他放弃科举，致力于学术研究，尤其爱好天文，常在夜间仰观天象。每遇日、月食，必以实测来检验自己的计算结果。去世前一年，虽已疾病缠身，仍坚持观测。王锡阐生活在耶稣会士东来、欧洲天文学开始传入中国的时期。对于应否接受欧洲天文学，当时中国学者有三种不同态度：一种是顽固拒绝，一种是盲目吸收，独他能持批判吸收的态度，从当时集欧洲天文学大成的《崇祯历书》入手，对其前后矛盾、互相抵触之处予以揭露，对其不足之处予以批评，进而在吸收欧洲天文学优点的基础上，发展了中国天文学，写成《晓庵新法》(1663年)和《五星行度解》(1673年)二书。

王锡阐 – 人物生平

王锡阐(1628―1682年)，字寅旭，又字昭冥，号晓庵，又号余不，别号天同一生，江苏吴江震泽人。清代天文学家。

王锡阐自幼嗜学，博览群书。17岁时，正值清军南下，南明弘光政权覆灭，江南各地纷起抗清，王锡阐以投河自尽表示尽忠明朝。遇救之后又绝食七日，后因父母强迫不得已而复食，从此放弃科举，隐居乡间，穿古衣，用古字，以教书为业。

清初，王锡阐以遗民自命，广交天下有气节之士。顺治七年(1650年)，吴越一带眷怀故明、耻事新朝的文人成立了惊隐诗社(又称逃社、逃之盟)，当时加入诗社的有顾炎武、潘柽章、吴炎等名流，王锡阐亦参与其中。潘、吴都是王锡阐的挚友，潘柽章之弟潘耒还曾受业于王锡阐数年。潘柽章、吴炎两人精通史事，因念明代没有成史，遂仿《史记》体例合著了一部《明史记》，王锡阐亦参与撰写了其中的年表、历法。康熙二年(1663年)，清廷大兴文字狱，潘、吴两人因庄氏《明史》案被杀。惊隐诗社遭此变故遂解散。为此，王锡阐作《挽潘、吴二节士》、《齐仕门》、《广宁门》等诗篇以表怀念。

王锡阐对天文历算情有独钟。明末时，中、西历法并行，因其中原理深奥，常人不经专门传授难以掌握。而徐光启所修《崇祯历书》世人奉为典范，学者亦依其为旨归。唯王锡阐闭户著述，勤于观测，每遇天色晴霁便登屋仰察星象，竟夕不寐。久之，王锡阐兼通中、西历学，并作《西历启蒙》和《大统历法启蒙》，评断中、西历法之优劣。崇祯间，鉴于明《大统历》较为疏简，王锡阐又著《晓庵新法》六卷，兼采中西，参以己见，首创准确计算日月食的初亏和复圆方位的演算法以及金星、水星凌日和五星凌犯的演算法，此书后被编入《历象考成》，成为编算历法的重要依据。

清康熙二十年(1681年)，王锡阐作《推步交朔测日小记》，确切测算了当年发生日食的时间。后又相继著成《丁未历稿》、《五星行度解》、《历表》、《历说》、《日月左右旋问答》、《圜解》、《三辰晷志》等。其中《五星行度解》和《日月左右旋问答》侧重于宇宙理论的阐释，影响颇大。

王锡阐在天文方面的独到见解和成就为人所称道。时人将他与当时北方的历算名家薛凤祚并称为“南王北薛”。与王锡阐交谊甚笃的顾炎武亦甚为推崇王氏的天文学造诣，曾作《广师》一文，称自己在天文历算方面远不如王锡阐。天文数学家梅文鼎甚至认为王锡阐的历学成就更胜薛凤祚一筹，并以未能早知王锡阐其人、与他深研此学而深感惋惜。

王锡阐艰苦力学，学问根底广博深厚，除醉心于历法、算学外，于哲学、诗文亦颇有造诣。他反对王阳明的心学，提倡“经世致用”，独尊程朱理学。从中年起，便与张履祥、吕留良、钱澄之等一起讲授“濂洛之学”；又应松江周篆之约，组织讲学会，讲习理学精义，深受后辈的推崇。王锡阐的诗文峭劲有奇气，大多率意而出，尽意而止，颇显清妙，处处流露出平生的志向和气节。

王锡阐一生以志节自励，忍饥杜门，20余年如一日，晚年更是贫病交加。友人吕留良等来访，连粗茶淡饭也招待不起。即使如此，他仍不忘保持晚节，不用时世一钱。王锡阐死时55岁，由于无子，学无传人，加之其著作都用篆字，人多不能识，故遗稿颇多散失。后来潘耒将其幸存的50余种遗稿加以搜集刊行。在这些遗作中，除上述历学著述外，还有与薛凤祚、万斯大、朱彝尊、徐发等往来的书信，今皆见于《晓庵遗书》、《晓庵先生文集》，是研究王锡阐的重要史料。

王锡阐 – 成才之路

王锡阐出生在吴江震泽，震泽是太湖的古称，因镇近太湖，遂以震泽称之震泽，亦以小桥流水著名，有“禹迹桥”、“思范桥”、“慈云禅寺”、“慈云寺塔”、“蠡泽湖”等古迹。王锡阐曾写有《震泽八咏》、《江南曲四首》等歌颂家乡和家乡人。

锡阐跟叔父度日，家境与一般农户一样贫困。但在11岁开始悉心于学，他的诗文基础很好，现在吴江图书馆就藏有他的诗文集。

与所有读书人一样，王锡阐本可以通过科举获取功名，然而，1644年(清顺治元年)，王锡阐17岁时清兵入关，改变了他的命运。

清兵给吴江带来了灾难，震泽也遭厄运。面对这场巨变，有着忠君思想的王锡阐作出的反应是自杀殉国。他先是投河，遇救未死，又绝食七日，后来在父母强迫下才不得不重新进食。这并不是他的一时冲动，他的报国之思、亡国之痛是刻骨铭心的，这伴随了他的一生。王锡阐放弃科举，为明守节，穿古衣、用古字表示对现实不满。

王锡阐忠于亡明，不愿与清廷合作，自然地与明朝遗民中的一些志同道合者走到一起。他最密切的朋友是潘柽章和吴炎。明崇祯十二年(1639年)和十三年(1640年)的时候，也就是王锡阐10~11岁时，潘柽章跟从他的父亲潘凯到震泽康庄别墅吴氏家里做客，而当时，正巧潘柽章的朋友，同样是平望人的吴炎也跟从叔父吴宗汉到震泽住在王锡阐家里。康庄别墅吴氏家与王锡阐家相距二里多路，于是王锡阐就相识了潘柽章。他们就一起参加了以眷怀故明、耻事新朝为宗旨的惊隐诗社，一起仿《史记》体例，编《明史记》。该记由潘柽章作本记和志，吴炎撰世家列传，王锡阐写年表历法，戴笠编流寇志。从顺治十一年(１６５４年)开始，他们寒暑无间，埋头写作。然而就在《明史记》已成十有六七，即将完成之时，受浙江湖州府富商庄廷x“明史案”牵连，清康熙二年(1663年)2月潘柽章、吴炎遭逮捕后被斩杭州弼教坊。“明史案”使王锡阐变得谨小慎微，以后不再热心于为亡明修史了。

就在这时，西方耶稣会士来华，为达到传教的目的，他们带来了西方一些近代科学知识，客观上促进了中国历史上第二次较大规模的中外文化交流，史称西学东渐。西学东渐，对中国科学影响最大的是天文学，这为王锡阐研究天文学打开了大门。

王锡阐不求取功名，又不能编写明史，但他在历算方面有特长，王锡阐自幼博览群书，尤精通历法、算学，在潘柽章家里的私塾中教书，与潘耒讲论算法，于是，他开始投身于天文学的研究。王锡阐作为民间天文学家，研究得不到政府的资助，且不说他无法买必要的书籍，平时还为生活忧愁，但他坚持不懈。他一方面具有科学的态度，兼取中西之长；另一方面具有实践第一的献身精神，夜晚遇天色晴朗，即登上屋顶，仰观天象，竟夕不寐。积月累日，学问越深。他著有《新法》、《历说》、《大统历启蒙》、《圜解》、《三辰仪晷》、《日月左右旋问答》诸书，成为了中国杰出的民间天文学家。

王锡阐生长在一个特别的时代，在时代的激流中，他一介布衣却在思想、精神、学术上对社会发展作出了不平凡的贡献。

王锡阐 – 研究成果

王锡阐对于天文历算特别爱好，在参加惊隐诗社活动和写作《明史记》的同时，一直不停地进行天文研究。那时期先后行用的中、西两种历法，其中原理深奥，一般人不经过专门的传授，是难以掌握的，但是王锡阐却能够没有老师传授而自己弄通大意。当时整个中国学术界对欧洲科学发展的了解处于闭塞状态，徐光启等编释的《崇祯历书》，成为中国学者研究西法的范本，认为可以作为中国二、三百年不用修改的历法。

王锡阐潜心于自己实际测算，每当遇到天色晴朗，他就爬到屋顶上，仰卧着观察天空中的星象，整夜不睡觉。然后他对历算书籍进行精心研究，验证实际测算的结果。经过长期的实际测算，王锡阐对于中、西历法有了相当深度的了解，他曾作有《西历启蒙》和《大统历法启蒙》来讨论中、西历法的优劣。对于西历提出了“如谓不易之法，无事求进，不可也。”认为没有不用改进的历法。王锡阐基于一贯倡导的探求数理之本的主张，在当时作的《历说》、《晓庵新法序》以及以后的著作中，对中、西历法的交食、回归年、刻度划分、节气闰法、行星理论等主要问题作了评论。

王锡阐一向重视天文观测，藉以验证步历理论，在他作的多次观测中，唯有康熙二十年(1681年)的日食留下了较详细的记述。这次日食前，他作有《推步交朔序》，并将自己及中、西历的测算方法备陈于后。交食发生时，他与徐发等人用五家方法同时测算，而自己的测算方法最为慎密。为此他作了《测日小记序》，论说观测要旨，认为“人明于理而不习于测，犹未之明”。在文章中还说：“每遇交会，必以所步所测，课较疏密，疾病寒暑无间。年齿渐迈，血气早衰，聪明不及于前时，而黾黾孳孳，几有一得，不自知其智力之不逮也”。每遇日、月食，必以实测来检验自己的计算结果。这一年他已经五十四岁，虽已疾病缠绵，仍坚持观测。由此可见王锡阐严肃的科学态度。

王锡阐把迷信排除在科学之外，他生活在耶稣会士东来，欧洲天文数学知识开始传入中国的时期。这些天文方法有较高的精确度，其中运用了对中国来说还是全新的三角几何学知识、明确的地球观及度量概念，因而产生了巨大影响。对于应否接受欧洲天文学当时中国学者有三种不同态度：一种是顽固拒绝，一种是盲目吸收，只有他能持批判吸收的态度。

他从当时集欧洲天文学大成的《崇祯历书》入手，对其前后矛盾、互相抵触之处予以揭露，对其不足之处予以批评，进而在吸收欧洲天文学优点的基础上，发展了中国天文学。他在对中西历法有了较深了解的基础上，兼采中西，参与己意，写成《晓庵新法》。

王锡阐 – 学术作品

《晓庵新法》   共六卷，运用刚传到中国的球面三角学，首创准确计算日月食的初亏和复圆方位的演算法，以及金星、水星凌日和五星凌犯的演算法，后来都被清政府编入《历象考成》，成为编算历法的重要手段。所谓“凌日”，就是当金星或水星运行到太阳和地球之间，人们看见太阳表面出现小黑点，这是金星或水星在日面上的投影，这种自然现象叫作凌日。因为在此之前，无论中历还是西历，仅能对此进行粗略的推算。

《五星行度解》   是在第谷体系的基础上建立的一套行星运动理论。第谷为丹麦天文学家，曾提出一种介乎托勒密的地心体系和哥白尼的“日心体系”之间的宇宙体系。这个体系在欧洲没有流行，但在十七世纪初传入中国后曾一度被接受。王锡阐认为五大行星皆绕太阳运行，土星、木星、火星在自己的轨道上左旋(由东向西)，金星、水星在自己的轨道上右旋(由西向东)，各有各的平均行度；太阳在自己的轨道上绕地球运行，这轨道在恒星天上的投影即为黄道。他据此推导出一组公式，能预告行星的位置。他还考虑到日、月、行星运动的力学原因，但错误地认为这些是因假想的“宗动天”(恒星所在天球外的一层天球)的吸引所致。当时近代科学的引力理论尚未出现，对行星随太阳运动的原因，西历以“太阳于诸星，如磁石于铁，不得不顺其行”做了解释。而王锡阐则进一步探询了日月五星距离变化的原因，这种探讨使他成为中国较早注意引力现象的学者之一。

王锡阐 – 文学表现

王锡阐不仅仅是一个天文、历算学家，又是一个学者、诗人。他坚苦力学，博览群书，学问根底广博深厚，尤其醉心于哲学。他反对王阳明的主观唯心主义，提倡“经世致用”，与顾炎武的论学宗旨相同，只是尊崇程朱。从中年起，先后与当时的著名学者张履祥、吕留良、钱澄之等一起讲授濂洛之学；应松江周篆之约，组织讲学会，具有很高的威望，受到后辈的尊重。同时对于《诗经》、《易经》、《春秋》等，有很多独特的见解。他的诗文峭劲有奇气，不一定求工，大多率意而出，尽意而止。特别是诗歌，有才华并显得清妙。他不去沿袭追求时尚，却处处流露出平生的志向和节慨。例如“我固冰雪心，炎燎不能灰。”“蝉抱高枝鸣，竭死声不哀。”可见他品性的皎洁，与冰雪相媲美。他有一首《幽居》：
北牖微风度， 斜阳意独醒。

寒溪沉鹭白， 夏木挂虫青。

理钓竿成曲， 为农具有经。

邻翁寻旧约， 倚棹渡前汀。

清初的大词人朱彝尊非常欣赏，把他作为明遗民，采入《明诗综》。

王锡阐 – 人物轶事

王锡阐生于明清易代之际，与天文数学家梅文鼎同时而又齐名，王锡阐号晓庵，梅文鼎号勿庵，遂被后人并称为“二庵”。两人都娴于天文历算，然而王锡阐精核，梅文鼎博大，各造其极，不分高下。1644年，李自成的农民起义军进入北京，明朝覆亡；随即清军入关南下，弘光小朝廷覆灭。在急风暴雨的时代大变迁中，由于难以忍受“留发不留头，留头不留发”的民族高压政策，江南各地纷纷起兵抗清。

王锡阐当时年仅十七岁，却具有强烈的民族自尊，为了表示忠于明朝，他奋身投河自尽，但是意外地被人救了起来。由于他已下了必死的决心，于是又开始绝食，勺水不入，经过了七天，却又没有遂愿。最终因为父母的劝导与强迫，才不得已而复食。可是从此以后，王锡阐放弃了科举考试之路，他不愿去做清朝的官。从此王锡阐隐居在乡间，以教书为业，致力于学术研究；甘心于做一个故国遗民而贫困一生。

王锡阐生来聪明颖异，性格孤僻，从不与同年龄的孩子一起游戏。他天性爱好思考，不善于交际应酬。那时候一般的读书人，对于数学上割圆、勾股的测量方法，大多感到目眩心迷，难以弄清楚，然而王锡阐却能手画口谈，好像下棋时的黑子白子一样清楚。他曾经说，自己与别人相见的时候，往往面面相觑，一天不讲话。然而与志同道合的人讨论古今的事情，却又能够纵横不休，没有停止的时候。因为家里贫困，得不到很多书；但即使得到了许多书，自己也并不都读，读过也并不都记住；只是当读书有所心得的时候，却会欢喜雀跃。这种学以致用的读书方法在古人中也是不多的。

由于王锡阐专心致力于学问，与世人格格不入。他常常穿着明朝时的衣服，鞋子也破得露出脚跟，一个人独来独往。其实他的志向和节慨却是效仿宋代末年谢皋羽、郑所南这一流爱国人物。他常常喜欢一个人漫步在田野上，向着南方怅望，显得特别忧伤，因此被乡里人看作是一个“狂生”。王锡阐在自叙《天同一生传》中，流露出强烈的亡国之痛，伤时之情，是他一生的最大隐痛。

王锡阐 – 王锡阐纪念馆

王锡阐纪念馆位于江苏省吴江市震泽镇。王贤祠为纪念我国明末清初的天文学家王锡阐(号晓庵)所建。苏州巡抚林则徐曾筹款为王锡阐营建墓地，墓前立了题刻“高士王晓庵先生之墓”的碑石，墓东建造了“王贤祠”，设有王晓庵纪念馆。1982年，王晓庵墓被列为江苏省重点文物保护单位。

王锡阐先生在贫病交加中与世长辞，葬于西圩(现震泽中学)。清道光十四年(1834年)江苏巡抚林则徐倡捐重修王锡阐墓。建立墓门，用张履祥语题曰“南服英贤”，又缭以周垣，北垣用顾炎武语为题“江天白云”。另在东铡新建“王贤祠”即晓庵祠，仍用顾句题额“学究天人”，祠东面河上石桥为晓庵桥。 1982年王锡阐墓被列为江苏省文物保护单位。1998年是王锡阐先生诞辰370周年，在此市、镇两级政府投入二十多万元，对墓、祠、桥等进行全面整修，并建立王锡阐纪念馆。是年11月23日中国科学技术学会、中国天文学会等部门在吴江市联合举行《纪念王锡阐诞辰370周年学术研讨会》，同时纪念馆正式对外开放。

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