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“人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开。”你如何理解?

访客3年前 (2022-02-14)黑客技术579

环境决定了事物的荣辱成败,但只要努力终会有善果,只是时间迟早的问题!!

其他网友观点

人不应受世间的烦扰纷争失败的影响,一心向善,自有好报,深层理解:做人做事都有因果关系!善良努力坚毅的人失败与挫折是暂时的!哲理在其中!

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这是白居易归隐情怀的映射、隐指甚至是行为宣言。普遍来讲,文人的归隐情怀生成于文人意识与其人生遭遇、环境文化的互相刺激和媾和。归隐是文人价值、文人人格、文人个性无法在既有体制和环境中实现时的一种自我救济,它为文人的心灵寻找暂时的或者希图恒固的栖息之所。选择归隐既是文人消极认识的产物,也是时代氛围的催发。

从文化基因看,儒家讲学而优则仕,然后治国平天下,如果优不能仕或者仕而不优怎么办?孔子说“穷则独善其身”,也就是“有道则见,无道则隐”,这一理念奠立巢父、许由以来中国隐世文化的思想基础,也开启了自《周易》发端以来特别是先秦以来的隐逸风潮。其后在中国漫长的封建文化背景中,归隐成为文人政治态度的另一表征,也为其人生道路开辟了的另一道风景。在孔子的理念设计中,“独善其身”是仕人阶层自洁的一种表达,也是自洁的一种实践,他们是为了不与其追求的反面同流合污,是为了对灵魂和人格的保全,所以他们借他的身体与外界的隔离来实现灵魂与世俗的划界。特别地,儒、道的长期并存和渗透对中国文人的思想影响深远。与儒家积极入世相反,道家奉信远离尘世、清静无为的出世哲学,追求绝对的精神自由,这与孤高自清的中国古代文人求诉颇多暗合。自汉以后,佛教传入中国并渗透包括政治和意识形态的方方面面。佛教是一种未来教,虽也主张积极向善,但它通过人们对因果轮回的迷信来控制其精神世界、去抵达虚幻的未来世界,本质上也有出世基因。释、道情结在中国古代文人中具有普遍性,这也极大壮实了中国古代文人修道出家的队伍。显然,″香山居士″不仅深受这些文化浸润,而且也表达出较为自觉的实践意志。

从时代背景看,中唐以降,经过五代之乱、安史之乱、历次党争和政治角逐,文人士子的仕途日益逼仄且充满风险,有很多时候他们的价值实现必须以人格依随为前提。文人士子普遍生发怀旧情怀,远离政治争斗漩涡、追求精神喜悦成为新的动向。苏轼在《醉白堂记》说白居易“乞身于强健之时,退居十有五年,日与其朋友赋诗饮酒,尽山水园池之乐。”不仅是白居易归隐生活的剪影,也约略可以看作这一时期文人隐逸生态的一个断面。唐代文人士子信释入道非常普遍,但却不能完全地放下儒家身架,所以吏隐盛行,多以闲散官、地方官附身。显然,白居易未能在降格以求中逃脱这一藩篱的拘束。

从个人际遇看,出身进士曾一度官至左拾遗的白居易在人生开挂的当口,却因触权犯贵,遭到冷遇和抵牾,被贬为江州司马,环境的骤然降格,心理的巨大落差,认知的诸多迷茫,都被眼前的晚春气象所洗褪,它们不仅唤醒了诗人对生命的新认知,也启引着诗人去辟拓人生新境界。一方面,他迫切为心灵找到一个不受浸染、没有喧嚣的栖息地,以与对立面落实某种疏离、排斥与拒绝,也达成价值实现之途的无迹转换。另一方面,春色又为其点燃了某种冀望、带来了某种渔讯,这既是他灵魂深处的一种预期,也反映出他试图在自身与灵魂、现实与理想的冲突中实现对话、达成和解。从这个角度看,白居易在诗中所建构和表达的寄情林泉、流连春景、自娱于吟哦两宜的意境,无疑超越了单一的审美期待,具有明晰的纾怀言志功效。此期的《琵琶行》等诗也反映了这一心绪,其中“同是天涯沦落人”之慨姑作印证。

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评论列表

断渊心児
3年前 (2022-06-03)

的剪影,也约略可以看作这一时期文人隐逸生态的一个断面。唐代文人士子信释入道非常普遍,但却不能完全地放下儒家身架,所以吏隐盛行,多以闲散官、地方官附身。显然,白居易未能在降格以求中逃脱这一藩篱

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