亲爱的同学们，晚上好！今天你的心情还好吗？

1、本章是老子对“道经”的总结：无为无不为，以欲以静，天下自定。

第三十七讲是《道经》的最后一章，洪涛老师不需要总结，老子已经在这一章把《道经》总结完毕。《道德经》总结下来就是七个字：道常无为无不为。这七个字将“道”诠释得明白透彻，同时引出下面的《德经》，《德经》的核心就是告诉我们如何依道而行。

今天洪涛老师参加了一个比较大型的活动，然而我看到的现场状况是，无论台上有多么重要的领导在讲话，台下至少有百分之七十五的人在玩手机，要么游戏要么刷屏发朋友圈。由此，我想到了五个字“无为无不为”。其实你在家里怎么玩手机都不过份，因为你用的是个人的时间，作为一种娱乐完全可以，但是在这样一个重要的场合，你还在乐此不彼地玩着手机，别人会怎么想你？作为一名演讲者，他所希望达到的一种状态就是“有为”地论述自己的观点，表达自己的思想，而台下“无为”，静静地听就好了。洪涛老师非常幸运，在我演讲的二十分钟的时间里，台下的观众几乎都很认真地在听讲。

我演讲的题目是《不诉浮生，只留芳华》。在一个成功男人的眼中，什么样的女人才最有魅力？我相信绝大多数的女人都会感兴趣，因此她们都会听。同理，在女人的眼中，什么样的男人最有魅力？只要这个问题一抛出，绝大多数的男人也都会放下手机认真地听课。“道常无为无不为”，就是根据自己的角色定位，依道而行打造自己的纵横坐标：第一，脚踏实地笃行道。第二，不断提高自己的德行。

【老子·第三十七章】

道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。

【翻译】：

道，通常看起来无所作为的样子，实际上没有一件事物不是他成就的。王侯若能持守他，就一任万物自己变化。变化中有私欲发作，我便用那无以名状的本原来镇住。在这个无以名状的本原里，欲望将断绝。欲望断绝，人心平静了，天下自然便安稳了。

2、无为无不为是矛盾统一体吗？为什么老子说这是“道常”呢？

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矛盾统一体是西方哲学的重要方法论，而“无为无不为”是矛盾统一吗？西方人认为中国没有哲学，而中国的哲学家在想方设法地证明中国有哲学。按照西方的理论去推，《道德经》似乎真的没有逻辑，因为开篇就告诉我们一句话：一阴一阳之谓道。一阴一阳如何之谓道呢？他没有讲，《易经》也没有讲，而是用六十四卦的象辞、爻辞、彖辞来一点点解读，最后得出结论。

哲学是道学的分支，这一章作为《道经》的结论，就是告诉我们“道常无为无不为”。道无所不在，无所不为，但是生而不有，为而不恃，长而不宰，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去，这是老子政治思想的体现，他认为如果统治者以道来治理国家，万物将自化，即使过程中滋生了贪欲，道也会发生自作自受，自有因果的作用。战胜了贪欲，你就会涅槃，任由贪欲发展，你的政治生涯、企业使命以及做事情的青春年华，也会随着膨胀和骄傲早早收场。世界原始的状态就是朴素和宁静，所以无所不为的大道会涤除世间所有不符合自然原则的事物。“无为”的目的就是剔除贪欲，而“道”本身却无欲无求，超越世上一切狭隘和偏见。

“道常”就是道的常规，重点不在“无为”，而在“无不为”。现在很多知名的儒学专家并不明白《道德经》，都在强调“无为”，而不谈“无不为”。“君子怀才不露”说的是有才的人，没才的人连君子都算不上，还有谈什么露与不露呢？普通人修行就是为了让自己更有才，这是最重要的，然而有才不露才是根本重要的。“行家一出手就知有没有”，说的就是这个道理。“无不为”也不是什么都做，而是凡事只要合道就一定去做，不做都不对。因此，“道常”的真正功效是“无不为”，“无不为”才有功，有功才能谈不居功，无功还谈什么居功呢？但是只有透过“无为”，才能真正地发现“无不为”，这是第二点最重要的。如果不是这样你会发现做任何事情都会有一大堆后遗症，甚至可以到不可收拾的地步。

现代人往往都是这样，不做还好，一做反而越做越乱，所以，有的领导一上任就宣布前任的“烂摊子”一概不管，而搞来搞去发现他也没得道，而且还制造了新的“烂摊子”，这就是为什么一个地方的干部前赴后继地奔向监狱的原因。良性的东西可以循环，恶性的东西自然也可以循环，一旦往复就会出现不可收拾的局面。比如济南的小清河，洪涛老师十四年前来的时候就开始治理，到现在依然在治理。如果不是为了多赚点钱，不是为了企业的税收，不是无限制的污染，怎么会搞得如此辛苦呢？即使我们把税收收入都拿出来，即使周边工厂的工人一分钱工资都不发，即使治理费用是以前的乘十倍，我们也再恢复不到从前样子。

因此，现代的精英阶层太需要《道德经》的智慧了。每个人都一样，认为年轻就是本钱，拼命赚钱，尽早挖到人生第一桶金。但是，亲爱的同学们，当你学了《道德经》以后，就不会讲“人生的第一桶金”，也不会讲“不让自己的孩子输在人生的起跑线上”了，即使你读了孔子，也不会这样讲，因为这些话真的可以害死人。

自然是“无为”的，它没有什么用意。星星出来了，月亮就变成了半月。月亮圆了，星星自然稀少，这就是“月明星稀”。说到月亮，不得不提及中国的传统节日中秋节，这个节日孕育出太多太多的美丽的传说。但是，同学们，你们知道这一天意味着什么吗？农历八月十五这一天是月亮最大最圆的时候，也是它的能量最强的时候，因此也是海浪最高、最大的时候。女同志的例假在古时为什么叫“汛水”？就是因为女人的身体在这一天深受月亮的影响，而且我们也会发现男人在这一天变得比平时狂躁。由此我们明白，在这一天制定任何规矩都没有用，人最容易在这一天犯错。

中华民族的老祖宗是多么的明智，以这一天作为一个重要节日，一家人团聚在一起，一边喝茶，一边吃月饼，一边赏月，幸福得不得了，怎么还会去犯罪呢？其实洪涛老师也不想提起，因为有句话叫做“往而不害，安平太”。“害”这个字不可以被提，因为你对他好，他不会去害你。而你对他不好，他一定会以其人之道，还治其人之身。当别人说出“我不会害你”，你就应该离他远远的，因为他虽然嘴上这样说，但是已经有了害你之心，只是没有一个合适的时间和条件去这样做而已。

这一天中国人两口子打架的也比较少，是为什么呢？孩子、高堂在身边，祖宗牌位要去祭奠，还有什么理由让对方不痛快呢？亲人与亲人之间互相监督，互相祝福，彼此相守，这就是一种自动归位的约束，也就是老子讲的“无不为”。

“侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”这一句话是告诉我们人与物如何能变成资源被我们所利用。说到天圆地方，很多现代人都会觉得非常可笑，认为这么说没有一点科学常识，其实说可笑的人才是真的可笑，因为“天圆地方”是事实，如果你有兴趣，有耐心的话，拿出世界地图沿着海岸线去剪，把每个板块拼在一起就是一块方形的图。古时的大陆板块只有一个，中心就是现今新疆的和田，后来经历了板块运动，形成了今天的五大洲。地球是圆的，而地不是圆的，我们都知道海洋占地球面积的百分之七十一，将陆地和地球表面等同在一起不是一件很可笑的事情吗？因此，天圆地方不仅是道的、哲学的，同时也是科学的。

侯王作为地方之主，一定要遵守自然规律，然而只需做到“守虚”这两个字即可。“守虚”：第一，谦虚谨慎，第二，做到没有自己的意见。第三，不坚持任何事情，一切都是“看着办”。当你没有自己的意见的时候，你才能够整合土壤，整合环境，整合资源，一旦大家都认为你正确，都非得推荐你去发言的时候，你的意见才有用。否则，你在众人眼中就是一个“不干实事”的人，用毛主席的一番话说，就是“嘴尖皮厚腹中空”。只有做到以上三点，所有的事情才能够按照规律去变化，也就是“自化”。

我们不能要求事物按照我们的想法整齐划一地去变化，因为各有特点，也各有不同。举个很简单的例子，如果五个手指一样长，那么端杯子的时候，大拇指将起不到没有任何作用，自然做什么都不方便。同理，衡量一个省的发展只要GDP数字,而不考虑每个省的现实状况也是不合理的事情。有的省份农业发达，有的省份工业发达，有的省份旅游业发达，一个标准完全不合适，自然也就不会有公平而言。这些“一刀切”的行为只要被提起，就可以很快解决，之所以现在依然如此，是因为我们已经被现实的生活蒙上了双眼。

“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”“天下本无事，庸人自扰之”，自然界有其自在的规律，如果按规律行事，自然天下无事。但是，人类为了满足自己不断增长的欲望，常常去破坏人与人，人与自然之间的规律。人讲教化，而不是讲教育。人在自生和自长的时候肯定会产生贪欲，之所以“见钱眼不开”，也是因为你有很多钱。“欲”在老子的书中都是“贪欲”的意思，老子认为人为了生活，有欲望是一件很正常的事情。“化”是生长和教化的意思，“作”是兴起的意思。在人与自然和社会沟通和交流的时候，欲望会自然地生长和兴起。

“吾”不是“我”的意思，而是指“道”或者是“天地”。当人的意念一旦生出，就要用道震慑住自己萌生的欲望。人不仅要自己控制住自己，还要达到四个字:适可而止。“道”就是“无名之朴”，让人看不见、摸不着、感受不到，这就是它的特性。老子很喜欢“朴”字，认为它没有经过雕琢，没有经过人工的做作，没有经过包装，没有广告推广，什么都没有，然而却都在我们的身上，随拿随用，这就叫做“杜外以养中”。杜绝外部的诱惑（五官对外部的体验和感受），养自己的中气，这里的中气就是指一个人的精气神。

老子认为，凡是可以开关的，以关着为好，比如眼睛和嘴巴，只有在养精气神的时候，才将其打开。我儿子和我一样，话比较多，我就经常提醒他：“儿子，嘴绝对不是用来说话的，不是有句话叫言多必失吗？”儿子反问我：“那嘴是用来干吗的？”我说：“嘴就是用来吃饭的。”我们会很奇怪地发现，一般吃饭好的孩子不太爱说话，而吃饭不好的孩子，小嘴儿总是吧吧地说个不停，用老济南的话说：“这些孩子都是洋活着吗？”

老子告诉我们：该说的就要说，不该说的一句话都不要说，这就是中庸，也是一个人修养的体现。而本来不该看的，也不要去看，一阴一阳之谓道，是就是非，非就是是，怎样都好，因为一切都是自作自受。眼睛和耳朵都是最容易受诱惑的，因此我在给企业家们讲课的时候就说：“你可以放很多的权利给下属，但是有两项权利要牢牢地把握在手中：第一，掌握部署会议召集权和派遣权；第二，掌握知情权。因此，老天对人很好，人一出生耳朵就开始退化，年纪越大往往越听不进去别人说的话，他们有着丰富的社会经验，然而却总给年轻人以固执的感觉。前几天，我和孔子基金会的一位领导在聊天，他对我说：“洪涛啊，你看人到了六十岁开始掉牙，这说明胃口已经不行了，同时肾功能也在逐渐退化，进而影响到肠胃功能。而有些人偏偏要把牙镶上，继续吃那些不好消化的食物，他们在三年内大多会生病，而且一部分人得的还是癌症。”我就在想：“老爷子说得很有道理，人一旦掉牙就是身体在提醒自己要吃软一些的食物，反其道而行之必然会自作自受。”

万事皆有道理，老天爷也是在保护着我们，让我们不该吃的不吃，不该听的不听。可是我们带上助听器还要演讲，镶上牙继续啃骨头，身体还能好吗？因此尽量减少目口耳的诱惑，增加精气神的修炼，就叫做“镇之以无名之朴”。

“镇之以无名之朴，夫亦将不欲。”“亦”是“也”的意思。“将”有“将军”之意，是一个动宾词组，可引申为统领。只要把“无名之朴”搬出来就可以安定自己的情绪，让自己乱七八糟的心静下来，因此贪念会很快减少、消失，甚至都不会发出来，这就叫做“不欲”。

“不欲以静，天下将自定。”这是行道的必然结果，用静来统领不欲，让自己减少欲望或者没有欲望，天下自然就会恢复到安定的状况。天地本身就是一个熔炉，也是一个生炉，可以将一切东西融化掉，然后再生出新的东西，这就是有生于无，无生于有的过程。自然规律就是万物的自生、自长、自化的过程，也可以引申出一句话：“天下本无事，庸人自扰之。”天下本来没有什么事，却被某些自以为得道的人搞得乱七八糟，最后还要将功劳归到自己身上。即使没有功劳，也要给自己贴上一个“没有功劳也有苦劳”的标签。

中国的人情是能作的人就有能力，如果你不适时安抚他的情绪，即使有干好事的心也会转化到另一个极端上去。当我们明白了这个道理，就要管住自己，不要一天到晚地求新求变，不要搞得天下大乱，这样我们也不会苦恼。

不合道的事情最好不要做，否则就是添乱。我们每天说的话都与《道德经》有关，但是居然有很多学者张嘴就骂《道德经》,这是一件让人多么痛心的事情。洪涛老师感恩大家可以和我一起走完《道经》，我真的很欣慰。洪涛老师很佩服你们，也知道你们在学习的过程中遇到了很多苦恼，甚至想过放弃，坚持下来的同学，相信你们一定会有很多的收获。虽然只讲了三十七章，但是我认为《道德经》已经基本给大家讲完了，但是如果不去学习后面的分论点你一定难以理解《道德经》的真意。《道德经》就像我们生命中的空气、阳光和水一样须臾不可或缺，让我们从自己做起，不再制造雾霾，不再污染水源，同时让我们的心灵永远纯净、向阳，让我们沿着大道之路获得自己的圆满。

今天就到这里，祝大家周末愉快，我们下周一不见不散。

作业：

无为无不为是矛盾统一体吗？为什么老子说这是“道常”呢？

《道德经》班学员心得感悟：

感悟一：

《道德经》第三十七章，“道常无为而无不为。”老师教参上的注释是这样的：“道，通常看起来无所作为的样子，实际上没有一件事物不是他成就的。”实际上这句话就解答了老师布置的作业，“无为无不为是矛盾的统一体”。

记得老师在讲课中提到过三个重要的观点：

一是，没有钱你永远没有资格看不起钱；

二是，一个没有媳妇的老总，他没有资格说媳妇不好；

三是，说不害你的人，他已经有了害你的心，只是时间不对而已。

原来，“吃不到葡萄，还说葡萄是酸的”。这句话体现的也是老子的无为思想。

有一件事我都快忘记了，为了完成老师布置的作业，不妨再提一提。

有一年教师节，深得同事们信赖，被推荐并被表彰为河南省优秀教师。大家对此见面表示祝贺，也正常理，其中一位平时要好的同事，见面同样道贺，但是她最后还是没忍住补上了一句话：“别看我没评上，但心里一点也不嫉妒。”

这件事，我回家说给了老公，老公告诉我，想要不被别人嫉妒，至少要做到两点：第一，韬光养晦，第二，超出对手很远的距离。从此以后，这“两点”像锤子一样，时时拂拭着我的心。我还给自己定下了三条规矩：一是我要只管努力，不与别人争高低；二是我告诉自己，我不是最优秀的，但是我一定要做最努力的，努力到经常让自己处于挑战状态；三是我记住一句话，不管做什么，只要功夫下得深，笨鸟定能飞丛林。

回顾当时的执着，也真是傻得可爱。

好朋友善意地提醒我：“不会玩，会没有人缘儿。”但是我心中有方向，我还是选择了前方，哪怕我实现不了，但是向着我心中的那个灯塔，我就不再迷茫。我执着，不管别人怎么样的不理解，也不管别人怎么样地说我是另类，等等。无为而无不为，我愿意选择做“另类”。直到后来我读到了《中庸》，我才知道，原来是孔老夫子的“人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”，这句圣言对我暗地里在做指导。同时朱夫子的“以夫不美之质，求变而美，非百倍之功，不能致也”，我在用行动诠释，只不过是“百姓日用而不知”而已。

我这样执着地坚持走到了今天，虽然依然没有打牌等娱乐方面的“玩伴”，但是我能感受到，我周围的所有人都是我的亲人、我的朋友。尤其是走在传统文化这条道上，我有关心我帮助我的国学老师，我还有很多来自全国各地的志同道合的“道友”。

我虽然不能经常陪伴家人朋友一起娱乐，但是他们会通过微信看到我的行踪，比如有时会因参加教育专业培训出门在外，有时会被老师、朋友邀请到传统文化论坛现场。

“有所为”、“有所不为”。生活中的每个人，根据各自的需要而存在。“天地不仁，以万物为刍狗”，上天有好生之德，存在既是合理，这也正是你我之间“三千大千世界，为何与我笑颜独展”的真意。

听洪涛老师讲到《道德经》第三十七章，也就是“道”的最后一章，作为学生的我，突然看到自己的执着以及“无为无不为”带来的成果。假如当初我不曾承诺一定要完成老师布置的课后作业，相信时间也会如常飘过。而今，我在兑现承诺的同时，时间亦是如常，可是那溜走的时间，留下来的是我手机上至少八万字的、上不了台面的心得体会。此时此刻，我捧着心爱的手机，突然觉得她沉甸甸的，亮闪闪的。我分明看到，这手机里面，流淌的是生命活水，闪耀着的是理想的光辉。突然感到，这手机创造了独属于我的传奇故事，称量着我的生命质量，也连同我生活中的“无为无不为”一起称量。

受老师的点拨与启发，关于“无为无不为”，我又想到了最近发生的事情。

眼看本学期即将结束，我校六年级学生的“小”升“初”，又成了周边初中关注的焦点。

最近几年，随着城市化进程的发展，进城务工农民子女的迁入，让城区义务教育阶段学校，生源络绎不绝。可是目前的现状是，几乎所为学校都在想办法争相抢招抢优秀小学毕业生。而且优秀的学生在学校会享受到不一样的待遇。比如分最好的班，比如配学校最好的老师等等。为了能够弄到前几名的学生，各个学校不惜采取请客吃饭，送纪念品等等方式。岂不知六年级学生，学习成绩还是有很大变数的。

对此现象，用《道德经》第三十七章“无为无不为”逻辑，我想说：

第一，与其动脑筋抢优秀生源，不如把招来的不同层次的学生，都让他们变成优秀学生。

第二，真正地能够帮助成绩差的学生找到人生的方向，他们也必定能够成为某一领域的人才。可是，如果不把这些学生作为重点，或者让这些懵懂的孩子流入社会，将来危害的不仅仅是家庭，还会给社会带来严重的危害，或者说他们会成为社会的包袱，哪里还敢奢望他们成为国家的建设者啊！

也许有人会问：“成绩差的学生离成绩优秀的学生距离有多远？”结合魏书生先生的教育理念，那是方法与方法之间的距离。

魏书生先生当教育局长期间，曾经一次任两个班的班主任，按理说，老师身兼局长要职，整天忙于事务性工作，无暇顾及学生学习是毫无疑问的，学生学习成绩糟糕到何种程度，应该是在大家的想象之中。可是让人意想不到的是，这两个原本最差的班级，居然高考成绩排在了全校的最前列。这出乎意料之外的奇迹，让人不得不去分析，魏先生是如何做到“无为而治”的。

原来，魏书生老师的“无为”，是建立在他提前备课的“有为”基础之上。不难想象，他为了实现教学与局长工作的不冲突，他不知要花费多少时间与精力去钻研教法，去研究学生的学法。他不知花费多少时间归纳梳理出来了语文知识结构图。整个结构图，是对整本语文教材的字词句篇等知识点的归纳与提炼，学生有了这样一个学习的抓手，再按照老师交给的方法，他们就能够自主地、快捷地、准确地、高效地学习，并能够掌握方法举一反三，触类旁通。学生以此为“抓手”，进行“有所为”、“有所不为”的学习，还能充分体现学生学习的主动性、主题性。

由此就不难理解，老师课前的“有所为”帮助学生找方法；老师课上的“无所为”给了学生自主性。同学们抓住学习的扶手，能够顺其自然地进入学习状态。这种状态，正是现代教育理念所倡导的“把课堂还给学生”的状态。

撇开一切的大道理，我们也不难想到，学习本来就应该是学生自己的事儿。可是现在很多老师不敢放手“无为”。以至于老师辛辛苦苦地“无不为”，带给学生的是不会作为。

如果老师们都能像魏书生先生那样，舍得放手把课堂还给学生，把学习的主动权交给学生，以实现师生交叉性的无为，那样才能促进师生各就其位，才能让学生达到最佳的学习状态，才能遇见满意的教育成果。为此，我们应该倡导学习魏书生老师的教育无为而治的做法。即，以老师备课的“无不为”，去实现老师上课的“无为”，去促进学生自主学习的“无不为”。

分析魏书生老师的育人逻辑“以学生为主体”，结合老子“无为无不为”的理念，我们会说，没有老师对学科“无不为”地深入探究，他哪里有胆量在课堂“无为”呢？由此可见，老师与老师的区别，就在于，他是否愿意沉下心来，钻研出一套能够切实可行的，能够适合学生有效学习的方法，还在于，他舍得不舍得花费时间去研究教育教学。

现在的很多老师，依赖于别人研究的现成的教学方法，或者按照从书店里买回来的教案，一抄了之。至于契合实际的教法，至于结合自己班上的学情，好像很少有人去关注。看上去，老师备课，上课，批改作业，忙忙碌碌，可是由于学生总是处在被动的学习状态，因此他们也就很难学扎实，或者说很难考出好成绩来。

“古之学者为己，今之学者为人。”我们如果把“为己”认识到位，落实到位，相信我们老师自己会在专业领域有所迅速发展，会逐步形成自己丰厚的成果，老师与学生之间会达到“相望于无为”。（杨磊）

（中国孝心网编辑中心编辑杨玲娇、刘龙祥

山东儒学传播公司产品经理程虎跃根据录音整理）