文/刀背藏身

明清史研究原创团队

1644年，清军入关，成百上千的中国人誓死不愿剃发留辫；

1900年，洋人进京，成百上千的中国人誓死不愿割辫蓄发。

1559年，明朝人徐渭望着金元外族留下来的唢呐，感慨中华正音的衰落；

2016年，电影《百鸟朝凤》，唢呐成了中国民间乐器的代表，遭受西洋管弦乐冲击。

历史，时常在不经意间，给人一种轮回之感。

因为一跪，吴天明导演的《百鸟朝凤》成了近期最热门的电影。电影中，两代唢呐匠人对于唢呐这门传统艺术的执着追求，师徒之间的真挚感情，电影人的集体背书，让我们收获了戏里戏外的不少感动。

展开全文

从电影艺术层面来看，《百鸟朝凤》或许是成功的。从一个有点历史学“毒辣”眼光的看客角度来说，这个电影对于历史的把握有些偏差，使得原本可以更深刻的艺术电影，平添了几分中央六套的调调。

这个偏差在哪里呢？其实就是电影中被赋予了象征意义的唢呐。焦三爷抚摸着珍藏的一个小唢呐，自豪地讲唢呐的历史，一直可以追溯到清朝。恍惚间，我们会觉得唢呐是土生土长的中国民间乐器，是中国传统器乐的代表。

其实不然，这个在我们眼里已经中国化到“老土”的乐器，在一千多年前也是从西方传进来的“洋乐器”；在四百多年前，还因为外来者的身份，被那时的中国人嗤之以鼻。。

关于唢呐的起源，日本学者林谦三在他的著作《东亚乐器考》中说: “中国的唢呐, 出自波斯、阿拉伯的打合簧(复簧) 乐器苏尔奈”。从语言学的角度来看，唢呐这个名字是波斯语zourn¨a 的音译。美国出版的《世界乐器》(见附录) 一书中也讲道: “shawm (即唢呐———笔者) 家族的乐器可追溯到古代中东和欧洲文明。”

于是，这个在《百鸟朝凤》里看似“土的掉渣”的乐器，追究其来源竟然也是来自“西方”。只是那时的西方，是西域而非西洋。

唢呐传入中国的具体时间，学术界还有争论。但从一幅唐代骑马俑的照片中，我们看到俑人手里举着的乐器，正是管身比较短粗的一支唢呐。或许，在唐代的时候，唢呐这件来自于中东地区的乐器，已经随着丝绸之路的漫漫黄沙，传入了中国。在长安城的街边，跳着胡旋舞的异域女子，身旁就有一个吹唢呐的乐师在伴奏。

明代的中国人，依然把唢呐视为外族的乐器。徐渭在《南词叙录》中所说: “至于喇叭、唢呐之流, 并其器皆金、元遗物矣。”在徐渭的眼中，唢呐是金朝、元朝的遗物，是女真人、蒙古人带到中原来的乐器。徐渭进而愤愤不平地说道，琵琶、古筝、笛子这些中华传统的乐器，现在存不下来几首完整的曲子了。唢呐、喇叭这些“胡人”的乐曲盛行，中华正音不在。

徐谓撰，成书于嘉靖三十八年（1559年）

在徐渭的抱怨中，我们似乎看到了400多年前的一场对决。一边是以琵琶、古筝、笛子、阮咸为代表的本土乐器，一边是以唢呐、喇叭为代表的外来乐器，那时的唢呐犹如《百鸟朝凤》里的管弦乐，站在台上睥睨地望着太师椅上的本土乐器们。这个似曾相识的场景，放佛是历史的轮回一般。

明代的唢呐不仅被用于民间，在军中也有一席之地。戚继光《纪效新书》中说:“凡掌号笛,即是吹唢呐。”号笛就是唢呐的别称，用于传递军事训练的信号。明代龙正《八阵图合变说·八阵号令》记载：“闻中军号笛响，马步官骑诣，中军听发放讫，回还各队，传令示众，不许喧哗及错乱队伍。”形象说明了唢呐在军队中的地位。

清代的唢呐迎来自己的繁荣时期，无论是在宫廷还是在民间，都获得了巨大的发展。

《清朝文献通考·乐一》记载:“‘御前仪仗内乐器’:上命酌量裁减,寻议准:锣二、鼓二、画角四、箫二、笙二、架鼓四、横笛二、龙头横笛二、檀板二、大鼓二、小铜钹四、小铜锣二、大铜锣四、云锣二、唢呐四、乐人绿衣。”在这里，唢呐成了清朝皇帝倚仗的组成部分，在重要的国事活动中，充当着王朝正乐的代表。唢呐这个原本传自于西域的乐器，一跃而成了中华乐器文化的象征，历史值得玩味。

清代民间唢呐的繁荣是全方面的。唢呐不仅登堂入室，成为王朝正乐。在民间的婚丧嫁娶、节庆仪式及戏曲歌舞中,唢呐都扮演着重要的角色。甚至在少数民族的嫁娶活动，也要用到唢呐。当初徐谓眼中作为胡乐代表的唢呐，已然成为了传统乐器中影响广泛的一种。

于是，这才有了《百鸟朝凤》中端坐在太师椅上吹奏乐曲的唢呐匠，有了黄河岸边不能没有唢呐匠的自豪感。焦三爷追溯了清代唢呐匠的历史，那时，正是唢呐最为辉煌的日子。

唢呐在中国的历史，正是一个洋乐器本土化的历史，本土到我们已经忘了它曾经的“洋身份”。当新时代，新的洋乐器喧闹纷纷时，那个原本被明朝人徐谓称为是外族胡乐的唢呐，一下子成了中国传统乐器的代表。

从这个角度琢磨，你是否对《百鸟朝凤》中唢呐的衰落有了不同的认识？

《百鸟朝凤》中唢呐班子与管弦乐班子的对决，或许在400年前也出现在明朝中国的宅院里。只不过，那时对决的乐器可能是琵琶与唢呐，来自异族文化的唢呐获得了胜利，在中华大地上广为传播，经过几百年的时间沉淀，它深入到中国的民众的生活，人们忘掉了它最初的来源，它成了中国的民俗乐器，成了中国的传统文化。

我们该怎样看待民俗、看待中国的传统呢？我们又该以怎样的心态来看待西方文化，看待那些“非主流”的文化呢？或许，这是唢呐的兴衰历史最值得让我思考的地方。

作者：刀背藏身

参考文献：刘勇《中国唢呐历史考索》、陈家齐《唢呐的历史源流》

来源：微信公众号“明清史研究资讯”（mingqinghistory 微高冷，有情怀，最有趣的历史学科普号）

编辑：周文超