我说的是住我前面不远的一户近邻，是个男的，名叫义青，今年七十多岁，再婚三次，有一个儿子，和三个女儿。

头一方媳妇在生小孩后在月子中去世，留下一女，今年五十多岁。

再婚二方离的有点出奇，当时情况是这样的 : 这个媳妇的名子叫秋兰，是一个农村姑娘嫁给了这个名叫义青的。当时秋兰二十岁，义青三十五六岁，年龄相差十几岁。秋兰头胎养了一女，二胎是个龙凤养了一男一女。孩子两岁的时候，也到处跑着会玩了。一次家里拉了一车炭，秋兰忙着下车收拾炭，两个小孩在玩的过程中，搬倒了电壶，一个小孩的脚被开水烫伤。当时家里只有秋兰一人，见孩子被烫饬，赶紧抱着孩子去医院就治，也无大碍。婆婆回家后大骂不休，谁都知道这婆婆是个蛮横不讲理的人，在这一片，是个出了名的母老虎。平时家里所有的活都要靠这个小媳妇秋兰来干，干完这样干那样。并且婆婆屋里屋外都要靠这个小媳妇秋三收拾。就是衣服、被褥脏了还要靠这个小媳妇来清洗。

这天烫伤了小孩，大骂了儿媳还不算，硬要逼着义清去离了婚。义清也是个无情之人，在不讲理的母亲大骂下，过了几日.和秋兰去了办事处办理了离婚。实际上义青是不想离的，只是想利用此方法，想再教育一下秋兰。在办离了手续后，给秋兰找一家院子点了房，安排暂住这里。想着，等过一段时间再复婚。当过了一个多月去看秋兰时，己被一个做生意的青年娶走了。义青见此，象是五雷轰顶，软在地上。还问房东要人，被房东赶出。

几年后头也白了，腰也弯了。义青第三次再婚，是被他不顾一切的追缠娶来的一个二次再婚女，名叫玉姐。由于丈夫去世而改嫁的。年龄二十七八岁，这时义青已过四十多岁。玉姐小义青十五岁，带两个女孩进门，当时大女儿才满五岁。由于义青母亲是个“母老虎”，玉姐经常为两个女儿淘气，生活过的很艰难。有时做个小生意，经常孩子都要帶在身边。义青是个性格随意又变化无常，生活无节制的人。玉姐也经常受到不合理的虐待。一次半夜打了起来，玉姐被光着身子打倒在地，义青不但不扶起，还在玉姐躺着的地板上倒水。玉姐也性格掘犟，硬是躺在水里也不愿起来。

这样还要受蛮横的婆婆刀子一样的嘴漫骂，还教唆四个孩子和玉姐闹事骂玉姐，有时甚至动手打玉姐。一次二女儿在和玉姐骂仗的过程中，玉姐没有注意的情况下，用装水壶照玉姐头部砸去，玉姐的头被砸伤，血都流了出来，还去医院包扎上了药，也无大碍。义青成天在麻将馆內，家里全靠玉姐照料。玉姐和义青的婚姻生活中艰难的维持着。

现在己过去二十多年了，龙凤双胞胎也己经三十岁了，另一个大女儿也三十五了，都没有结婚，义青也不管。由于从小缺少严格的家教，三个孩子都不成器，成为社会上的混混，还经常干些违法的事。

由于家庭的不公平待遇，玉姐和义青的婚姻在艰难中维持着，加之折迁，义青有不足二百平米的房产，全部委托给不务正业的二女，二女把所有产都登在她名下，搬迁费等已挥霍一空，连玉姐三人的搬迁费也打了水漂。现在既无房，又没有见到一分钱。拆迁已经四年了，义青一个人住在一间破房里，冬天冻透了，夏天热季了，病了饿了没人管。利用少有的千八十元退休金，饥一顿，饱一顿的一个人生活着。

婚姻现在只是名义上的夫妻，玉姐住在亲戚家也一个人生话。玉姐两个姑娘都己出嫁，大女儿大学毕业分配在教育上工作，二女儿和女婿都干建筑，她们都是新婚，家庭和协美满。

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1.这话是否是鲁迅先生所说，尚需证据！“可怜之人必有可恨之处”，充满了严肃的批判性与深刻的哲理性，意思是现在势单力薄、貌似可怜、孤立无援、处境艰难的人往往有前因后果，甚至咎由自取。

2.明知自己痼疾附身、积重难返，还刚愎自用、固执己见，处处碰壁、时时遭厄却屡教不改，所以某些人境遇欠佳、穷困潦倒、挫折打击、众叛亲离等等，实际上是自己在生活中自甘沉沦、苟且偷生、没有奋发图强导致的！

3.鲁迅先生对生活在黑暗腐朽的旧社会中，不觉悟的、精神麻木的人们怀有既同情又愤恨的感情。即对他们的疾苦和不幸遭遇深表同情，对他们逆来顺受、委屈求全、不懂得主动抗争的性格表示愤怒，《呐喊》、《彷徨》充分体现了先生这层思想意识！
4.这种似乎矛盾的愤恨心情饱含了鲁迅对旧中国底层人民的热爱及关注之情，彰显了先生悲天悯人的情怀；为这一类人，鲁迅先生呐喊了半生，在小说中也不遗余力地塑造了典型形象， 如祥林嫂、孔乙己、阿Q、闰土等，彰显了先生忧国忧民的思想意示！

5.鲁迅先生有类似的表达：“哀其不幸，怒其不争”。

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人无完人，每个人都有可恨之处，只不过穷人和可怜人的自卫、自我保护和掩饰的能力更弱，不会象有钱有权的那样，既使很可恨，要不是他们包装的更好，要不就是大家都有求于他们，要不就是迫于他们的淫威，不敢做声和指出，但对其中的某些人，在内心可能己是恨之入骨，只是表面没表现出来罢了，至于，可怜之人必有可恨之处说法，不过是大多人欺凌弱者的自然共性而己，就象自然界，谁原意去挑战狮子一样，大家还是更愿意攻击抵抗力差的食草动物和失败者，因为代价要小的多，还会得到广范的附和，如果你去攻击狮子，你看会有几人跟你去，那要是站错队，后果可就严重的多了，所以，别说什么可怜人必有可怜之处，要是从道德角度的讲，那是欺凌弱小的行为，因为这些可怜人多半是善良的老实人，在险恶的社会竞争环境中，有时太过的善良诚实，会成为一个人最大的弱点，所以真有道德高度和社会认识的人，是应该想办法帮助这样的人，而不是在旁边冷嘲热讽。个人陋点，仅供参考

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能自己办到的事，自己不去办或与别人对力(不按正常轨道行驶)别人说他吧，还不听，到最后出现了最恶劣的结果(傻了)别人看着不管吧，还不忍心(看着怪可怜的)别人管他吧，又觉得可恨(谁叫你当初不听别人的)，这就是所谓的：可怜之人，必有可恨之处。其实一些山区的孩子们，在自然灾害的影响下也感到可怜，但并不可恨，心里有的只是想呵护的感觉！

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这句话其实并非鲁迅先生的发明，而是一句俗语，鲁迅先生不过是针对具体人和事加以引用而已。具体到这句话来说，既有一定道理，却也不是一个“放之四海而皆准”的理论，因为在现实生活中，一些可怜之人确有可恨之处，但并非所有的可怜之人皆有可恨之处。比如那些在战争中失去父母流离失所的孩子们，那些死在日寇屠刀下的无辜同胞……

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"可怜之人必有可恨之处，可恨之人必有可悲之苦"，这句话出自于民间。鲁迅先生评论自己笔下的《孔乙己》的时候曾经用了这句话。鲁迅先生评价孔乙己:"哀其不争，怒其不幸"。一言以蔽之！

用鲁迅的话说，可怜之人往往受到社会各种势力的欺负，结果受到这种恶劣教育的人反过来会认同这种文化，认为是理所当然的加以接受，这样子他自己就变成了一个可恨的人。是社会或者家庭的牺牲品，同时自己又变成助纣为虐的帮凶！

综上所述，鲁迅这段话是揭示生活哲学问题和对少部份人的批判。意思是用通常道德标准衡量，一种人貌似可怜之人现实的不如意，定是由于之前的过错或咎由自取造成的，知道自己错了还屡教不改和咎由自取即时此类人的可恨之处。万望我们大家切勿做这一类人。善哉！善哉！

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这既是由无数实践得出的真理，也是可以证明的一道逻辑题。

证明如下（演绎法）：

如果可怜，那么一定有弱点；

如果有弱点，那么必然是让人无法容忍的；

因为让人无法容忍，所以可恨。

证明完毕。

也可以用归纳法得出如是结论，实例无数，不列举了。

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正常情况下主要原因在于可怜与可恨之间，往往具有一定的因果关系。一是因为你可怜的现状，常常是缘于可恨的原因造成的。如某个身强力壮的年轻人，衣着不整洁，沿街乞讨，一副可怜巴巴的样子。可是施舍的人并不多。多数人都在想，你一个健康的年轻人，随便打一份工也比乞讨要活得好一些。对于这种因懒惰而致衣食无着的人，确实令人气愤。

二是某些人不如意的人生，往往是当年的不良行为导致的。早年工作过的单位，有个同龄的王先生。人聪明，同事之间的关系也可以。就是有个好偷窃毛病。下手不分对象，所以在哪都干不长。最后因有几次刑拘的不良记录，导致无工可打。最后不得不加入拾荒者队伍。又因偷同伙财物被打折一条腿。

当然可能也有例外，但是限于经历，遇到的多数可怜之人都有个不正常的前因。所以认同这句话。

就像掉毛的孔雀一样，常常是由于营养不良导致的。当然这是人为造成的。由于因果主体不同，所以鸟并不可恨。

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首先声明一点，任何事情都没有绝对，当然也存在一些纯粹的可怜人（比如刚出生就夭折的婴儿；或是突遭天灾人祸的不幸之人），但是“可怜之人必有可恨之处”这句话，其实是想反映一种很普遍但是也很深刻的道理，那就是：每个人都生活在一个环境系统当中的，当不幸或者说意外发生的时候，不要只是抱怨外在的因素，而是要反思一下，自己在这个系统当中做了什么导致了这样的问题出现，以及以后如何改善和避免同类问题的发生。

举一个简单的例子，假设有两个外貌、智力和能力都差不多的女性，分别嫁给了各方面能力也差不多等同的丈夫，而这两位丈夫都存在严重的家暴倾向。A女士在遭遇家暴之后，进行了认真的思考，既考虑了自己为什么会被这样的丈夫吸引（避免以后再遇到类似的人），也考虑了如何在尽可能保护自己利益的情况下结束这段不幸的婚姻关系。在考虑清楚之后，A女士就开始付出行动，向周围的朋友和专业律师寻求帮助，与此同时，在工作上继续努力并提升自我，以便自己离婚后仍然可以有经济能力独立生活。而与之相反，B女士在遭遇家暴之后，并没有进行任何反思，而只是一味抱怨自己命不好。周围的朋友建议她离婚，她担心自己没有经济实力养活自己；朋友建议她努力工作，她又觉得太辛苦。所以最后还是只能停留在这段“不幸的”婚姻里面，继续怨天尤人。

从上面的例子我们也许可以看出，两个女人都曾经很可怜，但是一个人通过努力改变，让自己不再可怜；而另一个人，却选择什么都不做，安心做一个“可怜人”。所以，也许可怜之人未必都真的可恨，但是如果一而再再而三地让自己陷入“可怜”的境地，那势必要从自己身上找找原因，看看是不是某些“可恨之处”在发挥作用。

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可伶之人必有可恨之处，这句话其实说的是性格决定命运的问题。这里的可伶指的是人的后天境况，并不是指先天的。比如说一个人自出生起就身体残障，这是先天的，能说这个人可伶是因为他可恨吗？从娘胎里带来的残障，你要恨他什么呢？恨他投错了胎吗？又比如说，一个人平时正常走路的时候，天降横祸，被楼上掉下来一块玻璃砸成重伤，这也不能说是可伶之人必有可恨之处。难道要恨他今天没看黄历不该出门吗？

所以说可伶之人必有可恨之处这句话只能用于说明人的后天境况。不是先天的可伶，那就是他的人生没有经营好，没有处理好自己人生中的各种问题。这往往都是由于性格原因造成的。世界上绝大部分人的智力水平其实都是差不多的，没有谁比谁的脑容量多，只有后天由于成长和教育环境的不同带来的性格差异。性格决定命运，懒惰、消极、不思进取、冲动、不愿思考、倔强固执等等这些不好的性格就会带来人生的不好境况。所以当一个人的处境非常悲惨让人觉得很可伶的时候，往往就是因为自己的性格缺陷造成的不良后果。有因必有果，因此才有可怜之人必有可恨之处这种说法。