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　　共修精选

　　恒光师兄：对这个问题，首先我觉得从放生来讲，我一般主张个人自己操办放生。

　　因为你自己去放生的话，第一,你亲手去做这个事，你能够鉴定这些生命是不是能够在野外生存，会不会放出去又被人抓回来，这些生命是不是人工饲养的，你自己能够鉴别。第二呢,你亲自出钱，亲手去做这个事，诚意会更好。这样的话放生叫愿力清净、行清净，放生的效果就会比较好。当然如果你的放生团是非常清净的话，你觉得这样放生也蛮好的，就可以去做。但是我比较偏重于个人去放生。而且你放生的那些生命最好不要是肉食的。肉食的你放出去它就伤害很多生命，也不是一件好事。如果是很清净的（放生团），你觉得好就可以参加。

　　至于说烟供这些，随你自己意愿，自己多方面考虑，觉得可以就参加。我们的安祥禅也不跟其他法门相冲突，在《成佛作祖的方法》讲词里面，也讲到当我们修行上路了以后，去做一些利益众生的事情是可以的，其中包括施食、超度这些都可以的。

　　另外，你说三时系念佛法，我们就不需要做这个事，为什么呢？第一学习安祥禅是有自己套路，学习安祥禅注重领略般若的方法，念佛法门开始指导的思想并没有直接契入般若的想法。你看《阿弥陀经》就讲的很清楚，先告诉你有弥陀的世界，有多么美好庄严，那里的人文风土是什么样子的，那些人生活状态和修行状态是什么样的，告诉你比娑婆世界好一百倍，一万倍，你念佛，你一天到七天念佛不断，就有人来救你，对不对？《阿弥陀经》是这么讲的。也就是说他的方法里面不是直接让你认识到般若，除非你念佛念到「弥陀念弥陀」，那就到禅的境界了。

　　而安祥禅的修法是直接到达禅的境界，禅的领域，就是说可以这么理解：当证得禅的当体时，他就达到净土宗的上层境界，到了这个时候禅净密是相通的，禅、净、密源于般若，那就自然在般若这个层面是相通的，对不对？一个真正开悟的人，他念佛当然非常相应，他要念咒的话，念什么咒都灵。只要他真正开悟。那到了真正开悟的时候，也就是到达了一切法的本源；而安祥禅的修法是非常直接，因此我们就不用间接的套路。而且我们真正明白不二法门在安祥里面的内涵的话，也就明白当你认识到般若的时候，那时时刻刻都是与诸佛相应的，这样的话就可以做到念心念佛，念佛念心，念自佛即是念他佛，念他佛即是念自佛，念一佛即念一切佛，这即是历来所认可的修行原理，是直接认识本佛的方法。所以就不需要去做三时念佛，因为他自然就达到了那种效果。

　　对刚开始修行，没有太上路的师兄来讲，修法上不宜参杂，虽然说各种修法的归宿就是般若，但若非达到不二法门有真实证量的人，是很难把各种法门的理论形成一种融会贯通，予以非常如法的诠释。没有足够证量的话，是非常难的。所以说为了减少修行上面的理障，应该一门深入，不宜掺杂。这样的话，一门通，在一门里面取得了成就，那这种理论还有现量上面的融通，那就完全可以做得到。这就是我个人的看法。一门通，门门通。就这个问题上面来讲，我个人的分享就到这里。

　　安祥之美师兄，你持诵金刚经也有挺长的一段时间了，你接下来该做什么？因为持诵跟忏悔是一种基础的修法，他目的是让我们得法并且能够稳定，如果我们已经很清楚的认识到什么是安祥的时候，就要学会保任了。不能永远停留在持诵的阶段，安祥禅修行的阶段像师父所说，第一是有为法阶段，有为法阶段可能就是各种各样的方式，比如说唱禅歌，诵大悲咒，念《金刚经》，诵讲词和抄讲词，抄《金刚经》，还有就是忏悔等等。到了第二个阶段，那就是无为法阶段，无为法阶段是以什么为主，是以时时自觉、念念自知、事事心安为主的，如果说我们不诵《金刚经》，在你白天从早到晚，内心没有什么烦恼，杂念比较少，安祥在生活中没有特别干扰很稳定的话，那就应该好好研究一下《修心诀》中时时自觉、念念自知的内涵，依这去保任。

　　而且最重要的是，安祥不是别人。我们要认识原本的自己，当我们认识了自己就不要再迷失，这就是保任。那就是时时自觉、念念自知、事事心安的前提。到了这个时候，只要你酝酿的成熟，能够心安而言，心安而思，心安而为，能够把身语意守的很好，有错误马上改正。安祥保持三个月不退，到这个时候安祥就会发挥出打破五蕴烦恼的力量，安祥是有力量的，而且非常大，你在认识她的时候要能保有她，让她慢慢的成长，不要再污染她，这个力量一发挥出来，就能够内灭贪嗔痴三毒。《坛经》里面讲的很清楚啊，自心地上觉性如来，能够放出无比巨大的光明，外破六欲诸天，内灭贪嗔痴三毒，那前提就是要你能够保任，持诵和忏悔就是为了认识我们自心地上觉性如来，认识她以后就保持她，要能保任她。

　　保任的方法在哪里？在导师的《修心决》和《安祥之美》还有《成佛作祖的方法》、《不二法门》这些讲词里。我们修行为什么要经常看讲词？就是随着你修行时间的推移，你修行的层面越来越高了，讲词也都能给你相应的开示，比如说一个人基础打的很好，他就放不下修行的方法，总想多念多持诵多忏悔，认为做的很多就很好，实际上那好不好啊？诚敬信是很好的，但是把保任的时机耽误了，对吧。那就是法执啊，为什么历来师父说法执很难除，（因为）它总是给你理由要这么去做，到了该放手，又错过机会，那就突破不了啊，感觉自己修了很多年，积了好多资粮，好像不错。一旦离开经典，一旦离开基础的修法的时候，他就失去加持的源泉，他自己又没有自立的能力，所以离开那些有为法的时候，没有自我支持的力量，到这个时候反而会退转。那就是耽误时机而失误的地方。

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